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禪宗對俱解脫的看法

原始佛教與中國禪宗對「俱解脫」、「慧解脫」的看法差異在那裡?兩者的修行方法、最後解脫的層次是否一樣?
聖嚴法師在本場演講中引用經典,說明「俱解脫」與「慧解脫」的出處、意義,以及如何修行,與修行的次第。
其次說明禪宗對解脫的看法,以禪宗六祖惠能的例子,揭示禪宗「即定即慧」,在日常生活當中實踐的修行方法 。聖嚴法師在本次講座中,讓我們清楚認識原始佛教與中國禪宗在修行方法的異同,同時進一步暸解中國禪宗涵蓋定與慧,以定慧雙修作為根本的修行方法。

本講座講於:
◎  時間:2004年4月24日
◎  地點:澳洲雪梨大學

禪宗對俱解脫的看法
授課老師
適合對象

一般民眾,對禪修生活佛法有興趣者。

難易度 入門

課程討論(9)

  • 感謝師父的開示與鼓勵,感恩,阿彌陀佛~ _()_
  • 應無所住,而生其心。不受外界影響,超越自我中心,用客觀的態度,用慈悲與智慧來處理一切事物。
  • 應無所住而生其心
  • 就是入慈悲門喔
  • 感恩分享,顶礼!
  • 生活就是修行,超越自我中心,心不随境转,当下即得解脱。
  • 文字般若的醍醐灌頂
  • 竊將聽講中讓自己若有所悟的提示、發人深省的口慧記下,以在修行中自我暗示。

    「這是由無明、由煩惱而產生的種種行為...種種結果,有我們生命的事實,因此我們感覺到在生命之中,受到很多很多的束縛,很多很多的困擾...」
    意會:煩惱為生命因,束縛為生命必然。

    「不執著無明的煩惱 無明的煩惱就不存在了 即然不存在 就得解脫」
    意會:不執著就沒煩惱,不存在就得解脫。

    「最初度眾,度這五個比丘 就是講緣起法 他並沒有叫這五比丘要打坐、要修定...」
    意會:打坐、修定是手段不是目的,五比丘也得慧解脫。

    「六祖慧能教弟子開悟的方法是:不思善,不思惡...種種對立」

    「言語道斷 心行處滅...當下就是俱解脫,就是徹底解脫」

    "心行處滅"釋義:心-妄想心,行-心念連續的狀況,處-定境中的著力點,滅-不存在

    「應無所住,而生其心」:在生活之中,自己的心是不會受到環境的影響而起波動,而有煩惱,那就是開悟。

    「無佛處不須住,有佛處即走過」
    意會:與「如來」名稱異曲同工

    「默而常照,照而長默」

    「默的時候,心中不起浮動,不起執著,沒有煩惱;照的時候,知道所有的一切現象和狀況,清清楚楚。隨時隨地都不受環境的影響,可是,隨時隨地可以在環境中,能夠處理一切的事情」

    「不要把自我放進去,這就是定」
  • 一知半解彷彿不知不解
  • 1.按開示所言,師父是以禪宗由心根本入手(應無所住而生其心),藉六祖例言明禪宗即定(俱)即慧的解脫見解,這樣的理解是正確的嗎?

    2.請問講俱、慧兩種解脫是為了闡述緣起法的聞道有先後導致殊途而同歸的分別嗎?那麼既然慧解脫較為方便成就,後世有何因由再從俱解脫著手,是說兩者在解脫成就上有深淺區別嗎?

    3.是否可以這樣說:禪修就是圓覺經所講「菩薩二十五輪」中的《若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性,此菩薩者名為圓修三種自性清境隨順》?而俱解脫就是走法相路線,慧解脫走的是般若路線,這樣相應的理解認知正確嗎?