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禪門寶典《六祖壇經》（四講之二）
第二講，法師將引領我們認識六祖壇經中最重要的〈般若品〉。有了般若智慧，就能活出自在寬廣的生命。
壇經云：「善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。」讓我們一同深入「般若智慧」的內涵以及修習「般若行」的方法與要領。豐富內容盡在本次課程，您千萬別錯過喔！
| 授課老師 | |
|---|---|
| 適合對象 | 一般大眾,對《六祖壇經》有與趣者 |
| 難易度 | 入門 |
課程討論(4)
- 葉常中
1月前- 4樓
- 六祖壇經四之二
- 第二段播至1分30秒時，就不動了。不知道發生什麼狀況耶！已經兩次了喔！
- 什麼是證悟啊？
- 正法時代，佛陀所主張的慈悲、智慧、自利利他、的大乘佛法精神延
續到現在這個末法時代，依然能夠被所有佛教徒奉為依止，但是末法時
代，紅塵滾滾、資訊發達、物欲深重、名薰利誘、禪門要像正法時代一樣
證悟可能嗎？
末法時代有誰能印證某人證悟了？又證悟到什麼呢？證悟前、證悟後
差別在哪裡呢？ 〝如人飲水冷暖自知性〞 不是我要的答案喔！
誠請果皮菩薩能否深入淺出的解我疑惑？因為您深奧的理論我實在看
不懂？我想普羅大眾也和我一樣看不懂。
一行禪師、聖嚴法師所教的禪法，雖引經據點，但能深入淺出，讓我們能
應用在日常生活上，對我們有幫助，而且很安全，不會有不好的副作用，
這不也是禪嗎？
好奇者
- 證悟
- 正法時代，佛陀所主張的慈悲、智慧、自利利他、的大乘佛法精神延續到現在這個末法時代，依然能夠被所有佛教徒奉為依止，但是末法時代，紅塵滾滾、資訊發達、物欲深重、名薰利誘、禪門要向正法時代一樣證悟可能嗎？
末法時代有誰能印證某人證悟了？又證悟到什麼呢？證悟前、證悟後差別在哪裡呢？
誠請果皮菩薩能否深入淺出的解我疑惑？因為您深奧的理論我實在看不懂？我想普羅大眾也和我一樣看不懂。
一行禪師、聖嚴法師所教的禪法，雖引經據點，但能深入淺出，讓我們能應用在日常生活上，對我們有幫助，而且很安全，不會有不好的副作用，這不也是禪嗎？
- 果皮
5月前- 1樓
- 如來藏是真心，是空性、是中道，非外道神我
- 真心「如來藏」即是真如空性，即不生不滅、不來不去、非空非有之涅槃中道，與中觀之理無有相違。
若說「有人的如來藏的體驗，譬如所謂的「打成一片」，或者前念與後念的統一，環境與自我的內外統一，那是統一心，是大我，並非真的空性。不與「空性」結合的禪，很容易變成「神我」外道。」，應澄清此是誤解如來藏之錯誤知見，是對如來藏錯誤的解讀，非 佛所開示之聖教量。
既然六祖壇經開悟的目標是如來藏，以《楞伽經》來印證，如何能毀謗如來藏是「容易變成「神我」外道」」？(當然這也是神我與如來藏之差別的無知)
禪門所證不該有不同，不該有不同的證悟內容，不該有不同得證悟目標。因為法界實相只有一個。所以禪門的證悟者即是正得空性如來藏者，除此無有大乘禪門之證悟可言，況如來藏是成佛之依止。
如來藏即涅槃界，
如來藏即眾生界，
如來藏即法界藏、
如來藏即法身藏、
如來藏即出世間上上藏、
如來藏即自性清淨藏。
如來藏即是如來空性之智。
「如來成就過於恒沙具解脫智不思議法。說名法身。世尊。如是法身不離煩惱。名如來藏。世尊。如來藏者。即是如來空性之智。如來藏者。一切聲聞獨覺所未曾見。亦未曾得。唯佛了知及能作證。世尊。此如來藏空性之智。復有二種。何等為二。謂空如來藏。所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊。不空如來藏。具過恒沙佛解脫智不思議法。世尊。此二空智諸大聲聞。由信能入。世尊。如是一切聲聞獨覺空性之智。於四倒境攀緣而轉。是故一切聲聞獨覺。所未曾見亦未曾證。一切苦滅唯佛現證。壞諸煩惱修苦滅道。」《大寶積經》卷119