回答者：常如

發表日期：2009-01-03[1 樓]

凡夫要去除分別我執、法執要修行一大阿僧衹劫，
所以人是一定會有分別心的。
有分別心是正常的。

否則人若無分別心..
洗澡水太熱不知道，
飯沒煮熟卻開始用餐，
諸如此類不知好壞，
生活品質就有點差了吧!?

分別心應該是要人不要因分別而導致--心中有事。
例如因為洗澡水太燙結果皮膚燙紅了，
這時候出了浴室，[心中是否有事]??
是不是因為水太燙讓你一肚子氣想砸了熱水器，
或者氣自己怎麼連洗澡都會被燙到!!

或者你說的例子:拿自己與他人比較。
是可以比較阿!!
但是比較完畢之後，您心中是否有事??
是單純比較一番還是比較之後延伸一大堆有的沒的想法呢?!

時時保持心中無事，沒有殘渣，就是沒分別了。

[個人膚淺見解ˇˇ"]

回答者：果願

發表日期：2009-01-05[2 樓]

禪的訓鍊，就是修從有分別到無分別的過程。
從分別心到「無分別心」：
那便是從散心到集中心，再到統一心，最後到無心。

如沒有自我立場的好壞、是非、得失等分別心，事情該怎麼處理就恰如
其分地處理掉，心中不留痕跡，但不是「不留記憶」，而是不留情感上
的「執著心」。

禪七的修行中，是不可拿自己和「別人比較」，也不可和「自己比較」。
有比較心就是「打妄想」，身處妄念之中，便不得進入良好的修行情況。
在用功的時候，不要理會自己以外的事，也不要理會自己以前或以後的事，
全心集中於「現在」的方法上。

不管環境或內心多麼平和或紛擾，「當下」都應該清清楚楚、明明白白，
不生起任何好惡心。對於環境或自己的好壞之感，其實都是內心執著的投射，
事事物物本身並無好壞。

有人也許心想︰「如果好壞不分，不是天下大亂了嗎？」
由於開悟的人，是沒有這個問題的。如祖師們開悟之後，都
充滿了慈悲心，一生一世濟度眾生。
釋迦牟尼，如果沒有好壞之分，能度什麼眾生呢？
同樣的，這個問題並不在於佛，而是在於眾生自己。


正在修行尚未開悟的人，還在用方法，還是有「分別心」，只要繼續努力，
直到方法沒有了，連「修行」的念頭，也沒有了的時候，心就會像一面
鏡子：內無一物，映照無礙。

如佛心就像一面鏡子，它沒有自己的影像，
它完全如實、無礙地，映現出眾生的影像，
能應各種眾生的需求，而得到佛法的利益。


請參考《信心銘講錄》

回答者：王雅雯

發表日期：2009-05-18[3 樓]

原來真正的不做分別心,不是要我們捨去分別的作用,而是如何不受分別之後的影響。
但是如果分別後又起討厭的心,又該如何呢?

回答者：常毅

發表日期：2009-05-19[4 樓]

練習著不要去起分別就能慢慢達到無分別心了，
而事實上也沒什麼好分別的，都是虛妄、顛倒與生滅。

覺得人家的比較好，自己的不會變得更爛；覺得人家的比較差，自己的也不會變得更好。當時有什麼因緣，現在便得什麼果，再多想東想西也於事無補，徒增煩惱。

如果想要得更好的果，那就要在因地上努力，種善因，結善緣，等因緣具足，自然會得善果。

願 法喜充滿

回答者：果願

發表日期：2009-05-19[5 樓]

凡是發生的事，你認為是真的呢？還是假的？
其實，任何事情只是暫時的，而不是永久的。

問題在於沒有修行、沒有開悟時，
不知道所追求的事、及現今的生活等都是虛妄；
有點經驗或開悟的人，便知道生活是虛妄的、假的，
而所追求的一切也是虛妄的、假的。

如果聽到這一切都是假的、都是虛妄，
是否就真能把它們視為虛妄呢？
不可能！這是因為你依然執著。
而修行，就是要我們不再執著。

如存分別心就是打妄想，
唯有打坐在用功的時候，不要理會自己以外的事，
練習全心集中在方法上。
坐到修行得力時，
不管環境或內心多麼平和或紛擾，
都清清楚楚、明明白白，不生起任何好惡心。

這一定要靠一次又一次不斷的練習。
自己要放得下一切，並且在方法上輕鬆地用功，
這樣繼續維持下去，不但打坐時在方法上，
下了坐，在日常生活中
連吃飯、工作、走路……無時無刻不在方法上，
才能一次一次地達到不再執著、無分別心。


請參考《信心銘講錄》

回答者：vita

發表日期：2010-07-28[6 樓]

《禪的生活》p. 0234

個真正清淨、對佛法研究透徹的人，是不會有看不起與看得起等分別心的。人與人應當和平相處，而且要能與眾生和平相待。雖然要與眾生和平相處，實際上是很難做到的，如方才所說，唯佛一人住淨土，所以要修至佛的境界，才能獲得真正的和平。但我們信佛學佛，當以佛理的和平作為努力的目標，所以我們也當以此自勉勉人，努力以赴。