回答者：一心

發表日期：2010-02-11[1 樓]

回答者：一心

發表日期：2010-02-11[2 樓]

眾生在無限期的時間裡，都在做夢，所以才叫作「長夜漫漫」、「醉生夢死」，而在這長夢裡頭的主角是誰呢？就是「我」！
 
譬如人的一天、一歲、一生，就是一個一個的段落；
前生、今生、來生，一生又一生，這也是一個一個的段落。
 
所以對「人都會死」這個問題，很少人有這樣的警覺心。只有印光大師，他寫了一個「死」字，掛在他房間裡，時時刻刻面對著「死」這個現實的問題。
 
所以，要利用這個還沒有死以前的生命，好好做一些利己利人的事，好
好用功，好好的活下去；否則，生的時候如醉漢，死了以後又是另一場夢的開始。
 
出處《禪的生活》

回答者：一心

發表日期：2010-02-16[3 樓]

正如水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。
佛教教人修持解脫道的目的，
就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
 
在無數期的生命中去，是由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果迴還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
 
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅、念念不同，我們才會有浮沈生死而至越超生死的可能。
 
出處《正信的佛教》
 
 

回答者：果願

發表日期：2010-03-02[4 樓]

 
佛陀以十二因緣說明宇宙的根源：
1 ) 無明：即是無智慧，是貪欲、瞋恨、愚癡等的煩惱，也是蠢動心理的迷惑之源。
2 ) 行：即是前生造作的善惡諸業─身心的行為。
3 ) 識：即是由過去世的業力，感受果報之初起妄念而托母胎，投為今生的神識。
4 ) 名色：即是入胎後胎兒的身心狀態。
5 ) 六入：即是在胎中長成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官─六根。
6 ) 觸：即是出胎後，自己的六根與外在的色、聲、香、味、觸、法等六塵相對接觸。
7 ) 受：即是由接觸外境所感知的苦及樂的心境。
8 ) 愛：即是厭苦欣樂而貪染財、色、名、食、睡等五欲的心理活動。
9 ) 取：即是因欲愛旺盛而對於貪染諸境起取著心。
10)有：即是由於今生造作了有漏之因，而導致感受未來世的生死之果。
11)生：即是因了今生造作的業種，所感受來生的色、受、想、行、識的五蘊之身。
12)老死：來生既有了五蘊假合之身的出生，必將衰老而至死亡。
 
由十二因緣，說明人生的由來和生命的流轉，自前生、今生而到後生之間的因果關係。在此十二因緣的迴還，又可用惑、業、苦的三連鎖來說明它：
 
（一）惑：過去世的無明，現在世的愛及取。
（二）業：過去世的行，現在世的有。
（三）苦：現在世的識、名色、六入、觸、受，未來世的生及老死。
 
佛陀初轉法輪的一個綱要 ：
1).示轉：說明人生如苦的內容、此是集、此是滅、此是道。
2).勸轉：說明苦應知、集應斷、滅應證、道應修。
3).證轉：說明苦者我已知、集者我已斷、滅者我已證、道者我已修。
 
眾生的流轉生死，是由於十二因緣的因緣促成；眾生的身心世界，是由於五
蘊的因緣假合。離了十二因緣，沒有生死流轉；離了五蘊假合，沒有身心世界。生死也好，身心也好，無非是因緣所生的，暫有幻現的虛妄法。如何勘破它？請用三法印。如何斷絕它？請修八正道。

 
請參考《印度佛教史》

回答者：常如

發表日期：2010-03-02[5 樓]

斷了分別我執、法執就可以脫離生死之流，不受後有。只是這樣就成了自了漢，自己解脫去了，這樣是好，但是不夠好。

菩薩因為大智不住生死，因為知道生與死都是性空，不生不死，無生無死，空生空死，非生非死。菩薩不住生死，不住涅槃，因為菩薩體會到空，但是不證空。

菩薩又因大悲不住涅槃，因為還有無量眾生需要度，所以菩薩留惑而潤生，不斷在生死之流中進進出出，像 聖嚴師父說的:「哪裡需要我去，我就去!」

生死在一般人眼中是苦，在菩薩眼中是一條去災難現場的船。