回答者：果願

發表日期：2008-01-27[1 樓]

聖人一邊念道，一邊行道，時刻修行，自利利人，自然福無量；
凡夫修行，所謂三天打魚，兩天曬網，無法注意，每個念頭，
必須念念，都不離開正念，所以只有少數人證得。

修五戒、十善、菩薩道，就好像舉著火把進入暗室，
房中黑注意每個念頭，念念都不離開暗頓消，
火把的光明仍存，房中一切清晰可見。。。。。。。

什麼最好？修學佛法最好。
什麼最大？修學佛道志願最大。
什麼最有力？忍辱最強健且柔韌有力。
什麼最光明？斷除煩惱最光明。

參考資料《四十二章經講記》

回答者：果願

發表日期：2008-01-27[2 樓]

修正：以上回答中，第二段

修五戒、十善、菩薩道，就好像舉著火把進入暗室，
房中黑暗頓消，火把的光明仍存，房中一切清晰可見。
。。。。。。 。。。。。。。 。。。。。。。。。

回答者：果願

發表日期：2008-03-16[3 樓]

[不論行住坐臥、語默動靜，只要能體會到安定自然，就在禪裡邊。

很多人誤解禪一定要打坐，或者一定不打坐；這兩種觀念都不要執著，否則都是錯的。禪宗講求心的自在、明淨和煩惱的解脫，不在於打坐不打坐。如果一味打坐坐到瞌睡連連或妄念紛飛或一片茫然，心不明淨不解脫，這種打坐是徒然的，只是讓身體休息、讓心胡塗，不能開悟。

不過打坐可以使人比較容易把心安定下來，也比較容易發現內心的種種活動，接著再用參禪的方法把散亂的、有如電影般一幕幕的念頭減少以至消弭，出現統一的念頭，最後連統一的念頭也不見了，這就是明淨安定的體驗。

其實生活本身就是修行，問題在於能否體會到安定自然。
布袋和尚：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，入時觀自在。」

宋朝的一位禪師，經常背著一個乾坤袋。別人給他什麼他就收什麼，惡作劇的人給他葷菜他也收，布袋裡什麼都裝。任何不好的東西進入他的布袋以後，都會變成好東西，他常常拿出來送給別人，而且好像永遠掏不完。這首詩是他的體驗。他的布袋就是他的心境和胸懷，連虛空都能裝進去，布袋就等於虛空。

對他而言，沒有任何東西是不能接受、包容、承納的，不論善惡、是非、好壞、多寡，只要在他前面，都會變成沒有障礙；不論人家給他名譽、讚歎、羞辱或委屈，他心中不存任何芥蒂。因此，他的心就如他的布袋，打開時可以遍及十方。

「入時觀自在」，我進入布袋時就觀察到一切都是自在的，因為我心無罣礙，如果你也進入我的布袋，能體會我這個布袋的境界，你也能自在！

這首詩對於放大肚皮能容物的精神形容得很透徹。很多人喜歡布袋和尚的模樣，認為他是福神。其實在禪宗裡，布袋和尚象徵著泱泱大度、解脫自在，能夠容納一切、給予一切。這正是佛菩薩的精神。]

請參考法鼓書名：《聖嚴說禪》

回答者：果願

發表日期：2008-03-17[4 樓]

聖嚴法師：[中國禪宗，到了南宋之初，臨濟一系出有大慧宗杲禪師，提倡話頭禪，曹洞一脈出有宏智正覺禪師，首倡默照禪，乃係宋世的禪門雙璧。

話頭禪在中國及日本，迄今猶是活用的好方法，
默照禪在中國傳流未久，到了日本則形成了只管打坐的曹洞禪法。

話頭公案，在我國佛教界，乃是相當熟悉的禪修方法，默照禪則即使在曹洞宗的寺院，也少人知。其實在明末之際的洞下禪德，多用念佛及話頭，已與臨濟系統幾乎難分難辨。

宏智正覺禪師倡導的默照禪法，究其內涵，即是止觀雙運。
止觀在梵文是奢摩他及毘鉢舍那兩字合譯為漢文，即有止觀、定慧、寂照、明靜的意思。那是大小三乘通用的禪觀方法。

止觀兩字在中國則幾乎使人有被天臺宗獨佔的印象。而天臺宗的止觀，分有「小止觀」、「漸次止觀」、「不定止觀」、「圓頓止觀」的四種，圓頓修法的止觀法門，實與禪宗的頓悟法門相似相通，而禪修的入門方便，通常也以止觀最切實際。

宏智正覺禪師是採納了止觀的基本方法，配合了曹洞禪的相互因依的理論，新創「默照禪」的名稱。

以宏智正覺的〈默照銘〉：「默默忘言，昭昭現前。」
這兩句話，既是禪修的方法，也是禪修的體驗。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

最後的「透頂透底」四字可有三義：
1.默照禪是佛法中最上乘法，總收上、中、下的三種根器；
2.默照禪能使禪修者徹悟諸法實相，一了百了；
3.默照禪是上承諸佛、下傳萬世的修行方法。 ]

請參考法鼓書名：《禪與悟》禪意盡在不言中〈默照銘〉解釋

回答者：果願

發表日期：2008-03-17[5 樓]

[坐禪，是培養完美人格的最好方法，它是由於內發的自覺，
而達到人格昇華的目的。

坐禪的三個階段：
第一階段，平衡身心的發展，達到身心的健康：
一個坐禪而有了若干效果的人，他的身體必然是健全並且能夠忍苦耐勞的。對心理方面，我們注重人的煩躁、多疑、憂慮、恐懼、意志渙散等情緒的消除，使之建立自信、果斷、樂觀、寧靜和穩定的情操。

第二階段，從小我到大我：
當在第一階段的時候，僅能使你把渾亂的心念，集中起來，練習注意力的集中之時，照樣尚有其他的雜念，在你的腦海中或多或少地時隱時現。在觀念上，你的目的，是為了身心的健康，為了使自己練習坐禪而獲得利益。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

到了第二階段，才是進入冥想（meditation）的程度，在練習修行方法之時，要把小我觀念的範圍擴大，大到與時間及空間等量齊觀，小我融入於整個的宇宙之中，與宇宙合一，向內心看時，無限深遠，向外界看時，無限廣大。既然已與宇宙合而為一，自己的身心世界便不存在了，存在的是無限深遠及無限廣大的宇宙，自己不僅是宇宙的一小部分，乃即是宇宙的全體。

當你在坐禪時，得到如此的體驗之後，便能理解到哲學上所講的理念或本體是什麼了，現象的存在，又是什麼了。因為，一切現象，是本體的浮面或表層。以膚淺的觀點看起來，一切現象，雖然千差萬別，各有不同的性質，實際上，現象的差異，並無礙於本體的完整。

你與環境之間的矛盾，不存在了，對於環境的不滿、忿恨、喜愛、渴望，也即是排斥和追求等的心理，自然消失。。。。。。。。。。。

一般的哲學家或宗教家，到了第二階段的頂峯，便會覺得他們的智慧是無限的，力量是無窮的，生命是永恆的了。但是，「我」的範圍越大，自信心的程度也越強，強烈的自信心，實際上就是優越感和驕慢心的無限升級，所以稱為大我，所以也並不等於已從煩惱中得到了徹底的解脫。

第三階段，從大我到無我：
必須告訴你，到了第三階段，才是禪的內容，禪是無法想像的，它不是一種觀念，更不是一種感覺，不是可用任何抽象的理念或具體的事物來說明它的。冥想固然是普通的人通向禪之道路的應經過程，到了禪的門口，冥想的方法也用上力了。

這時候，高明的禪師唯一能夠幫助你的地方，是告訴你，把你過去的一切經驗，一切知識，一切你以為是最可靠的、最偉大的、最實在的東西和觀念，全部解除，連你要進入禪境的希望也得解除掉。因為禪是無我的天地，當你心中尚有一絲憑藉之物的時候，便無法與禪相應。

中國禪宗六祖，教人進入禪境的開悟方法，是「不思善，不思惡」，也就是把我與人、內與外、有與無、大與小、好與壞、煩惱與菩提、迷與悟、虛妄與真實、生死之苦與解脫之樂等等的對立的觀念，全部打消了，禪境與悟境才會發生在你的生命之中，使你獲得一個新的生命，這新生命是你本來就有而未曾發現過的。
禪宗稱它為父母未生你之前的本來面目。]

從小我而到無我，是修行到達彼岸(涅槃)的方法。
請參考法鼓書名：《禪的體驗‧禪的開示》