回答者：果願

發表日期：2008-02-05[1 樓]

[五蘊中的色，是物質的；受、想、行、識，是精神的。
色──就是地、水、火、風，總稱四大。包括我們的身體
及身體所處的環境。
受──感受的意思。
想──判斷。
行──判斷後如何處理。我們身體及言語的行為。
識──以「色」身和受、想、行的心理作用合一，
就產生了第五蘊的「識」。

一般人，不論知不知道有五蘊，但五蘊構成的我，是在運作。
而且處處對五蘊：生起我的執著，所以不知五蘊皆空。

這個世界的存在，沒有不變化及不移動的東西，我們人的色身，
有生、老、病、死，會老化會消失。
地球和地球外的太空，及星球彼此之間也有互動的關係，
也是不斷的在老化，不是永遠獨立存在。
因為有變化才曉得它的存在，這就是色，
就是現象有，而自性無。

佛法在觀察任何一樣事物時，都要洞悉事物的本末因緣，
雖然萬事萬物都會生滅消長，但在當下，都有存在的事實，
不可把年輕人，看成老年人，不可把活人，看作死人。

在日常生活中，我們以眼睛，所接觸到的一切事物來
觀察生滅現象，會發現一切的現象，
都是在生滅的過程中進行，一切現象有生有滅，
但此生滅的過程都是即有而空，也是即空而有。

當我們觀照五蘊皆空，如果知見不正：會使人變得消極，
對任何事都沒有興趣，認為身體既是假的、空的，
所以不必吃苦，不必盡義務，因為一切都是變幻的。
空不能離開現實的有，實相是空，但因緣因果是有，
不然就是虛無的頑空。

菩薩是以聞、思、修，而證得五蘊皆空的境界，
一切智顯現，而得解脫。
以如實空的立場看五蘊：
對五蘊構成的我，不起執著，對個別的五蘊現象，也不執著，
既然不貪著五蘊，也不厭惡五蘊，所以在生死中度眾生。]

參考資料《心經新釋》

回答者：果願

發表日期：2008-03-01[2 樓]

聖嚴法師：《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，
就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；
同時，也不要把環境中的你、我、他的存在當成永恆的、不變的。
如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，
對於他人帶給你的煩惱，也就不會覺得不得了。

[五蘊世界即是我們的身、心、口所處的環境。

從般若的立場來看，五蘊世界只是暫時、臨時的，是不斷變化，
由因緣聚合而成的。因緣聚則聚，因緣散則散。所以，
不把五蘊的身心或環境，當作牢不可破、永恆不變的存在。

遇到好的，不會當作不得了，遇到壞的，也不必太難過。
花開，自有花謝，冬盡，自有春來。環境、現象皆是無常的，
好好、壞壞皆可不必太認真，這就叫看破、看透、看穿。

能夠這樣，就是有智慧的人，即是以智慧來幫助
我們看清這世界是空的。
請參考法鼓文化：《金剛經》與福慧自在

回答者：陳振武

發表日期：2008-07-27[3 樓]

1.『五蘊皆空』是取自 《般若波羅蜜多心經》
『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。』
這句話的關鍵字﹕
〔自在、般若、五蘊 、空、苦 〕。
這句話是描述﹕
有了「般若」，能照見五蘊皆空，
就能度一切苦，而達到自在（聖人）境界。
換言之；沒有「般若」，照見五蘊皆有，
不能度一切苦，而不自在（凡人）境界。
所以；聖人（自在）對於凡人（不自在──苦）
而言，因有了*般若波羅蜜多，
就能經由「此苦岸（凡人）」超脫達到
「彼自在岸（聖人）」。
*〔般若是梵語（不翻譯），
譯成中文有「空慧」的意思
波羅蜜多是梵語（不翻譯），
譯成中文有「到彼岸」的意思 〕

2.所謂「般若──空慧」？
佛法所宣說﹕
「因果」，詳細說是「因緣果報」；
所以，佛法的「因果法」是「因緣法」。
所謂「因緣法」﹕
世間的一切事物（果報）是在「有因有緣」
（兩個以上組成因素）的互動關係下存在的。
再詳細說，一切事物（果報）是隨著組成的
「因緣」間互動（動態）而產生變化。
所以；一切事物（果報）是隨時隨地在變化；
像川流不息（動態）而沒有停止過。
故；佛法透過「因緣法」來看待一切事物
（果報）時，認為一切事物是在變化（動態）
中存在的。
換言之；在變化（動態）中存在的一切事物是
「不可得」。
在這情況下：佛法 稱事物（動態）「不可得」
為「空」。
總結；佛法的「空」不是指事物「沒有了」
而是指事物（動態）「不可得」。
所以，所謂「般若」是透過「因緣法」
來看待事物時，
通達事物（動態）「不可得」 ── 「空」，
所產生的智慧。
故，稱「般若」為「空慧」。
3.舉「五蘊皆「空」？」為例；
（一）.「五蘊」（果報）是由五個因素
（色、受、想、行、識）所組成。
所以，「五蘊」是在這五個因緣的互動（動態）關係下而存在的；
（二）.透過「般若（空慧）」來看待「五蘊」
時，就能照見
「五蘊（動態）」不可得 ── 空。
故，稱「五蘊」為「空」。