五蘊空 與 物相的成 住 壞 空 與 心理的 生 住異滅

空，在原始佛教，是從生滅現象的觀照而發明的。
此生故彼生︰煩惱起，生老病死生；
此滅故彼滅︰煩惱滅，生老病死滅。
有生有滅，生滅無常，便是空。
 
語言文字的符號，是用來標示或表達義理的工具。
若藉語文經教得到了佛所表達的義理，便可得月忘指。
 
經論中見到「指月」的比喻，是將佛所說的經教，
及經教所示的義理，比作指與月的關係。
 
教人和受教的目的本身，並不是手指，而是月亮。
為什麼不直接叫人看月亮呢？
因為要看月亮的人，不知道月亮是什麼樣子，
也不知道東西南北和上下的方位，
因此需要老師用手把月亮指給他看。
 
老師用種種方便善巧，教你看。你先看手指，
再看這手指指的方向，循方向發現了被喻為
月亮的自性清淨心，或空性的智慧心。
 
很多人希望一開始就把月亮從天際摘下來看，
因為月亮是佛性的比喻，佛性即空性，
沒有具體的形相，不可以言宣，不可以意會，
必須你親自去體驗。
 
 
 出處《禪的生活》
 
 
 

很謝謝一心法師的回答

不過 物相的成 住 壞 空 的 "空" 和一心法師所解說的空 相同嗎?

這一點我還是不明白

另外 "因為月亮是佛性的比喻，佛性即空性，沒有具體的形相，不可以言宣，不

可以意會"

這一個 和 " 究竟而無實體曰空"{http://www.baus-ebs.org/fodict_online/} 是同義嗎?

謝謝你的回答

空性，是以無常，相表裡的
無常乃現象 ！
空性乃指無自性，也就是沒有恆常、自主、常一的自性！
 
心的生住異滅，是心的現象，藉由生住異滅 ，可以了解到  
空性這兒的滅，乃消失；因此，當然不可以「 空」來言知了。
物理的成住壞空，此處的空，一樣指消失、不見，
形體上的看不見，而非空性的空。

從語言上、思想上講是有的。
若從實相的本身來說，實相是無相，無相不離一切的現象，
並沒有一個固定的東西叫實相，
可世界一切現象都沒有離開實相。
 
佛學所講的空，是只有空才能出現種種的現象，
但這些現象不斷遷流變化，因此，
一切也從未離開空的真實相。
 
佛說不要以空洞的名詞或形而上的哲學理念，
來錯認空、實相、無相這些東西。
 
 
出處《智慧一○○》
 
( 阿彌陀佛！一心，只是一位皈依佛門的在家弟子。 )
 
 

五蘊空 的空 ，是說法性空。是在說一切法的「性質」皆空。

物相的成 住 壞 空 的空，是說現象上的空，也就是說這個空是在說「現象」上有生有滅的法相空，不是在說不生不滅的法性空。  

心理的 生住異滅 的最後一個 " 滅 " 又為什麼 不寫空就好? 要寫空也是可以，但是一樣是在說有生有滅的「現象」。 

一切缘起實相为性空，空是本，滅是常，所以因生才有滅。